{"id":1136,"date":"2025-08-08T08:00:00","date_gmt":"2025-08-08T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/tribunepopulaire.com\/?p=1136"},"modified":"2025-08-07T15:10:10","modified_gmt":"2025-08-07T13:10:10","slug":"les-amities-nazies-du-dalai-lama","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tribunepopulaire.com\/?p=1136","title":{"rendered":"Les amiti\u00e9s nazies du Dala\u00ef Lama."},"content":{"rendered":"
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Bruno Beger et le Dala\u00ef Lama<\/em><\/strong>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

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L’amiti\u00e9 entre le Dala\u00ef Lama et plusieurs figures du nazisme Heinrich Harrer, Bruno Beger, Ernst Sch\u00e4fer ainsi qu’avec le n\u00e9onazi \u00e9sot\u00e9rique chilien Miguel Serrano, constitue un sujet \u00e0 la fois d\u00e9licat et nourri par des enqu\u00eates d’auteurs comme Albert Ettinger et Gilles Van Grasdorff. Ces \u0153uvres soulignent que, loin d’\u00eatre de simples anecdotes, ces liens interrogent l’imaginaire occidental autour du \u00ab Tibet mythique \u00bb, tout en exposant les zones d’ombre de certains r\u00e9seaux spirituels et politiques du XXe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

Un contexte de fascination nazie pour le Tibet<\/h2>\n\n\n\n

D\u00e8s la fin des ann\u00e9es 1930, l’Allemagne nazie manifeste un int\u00e9r\u00eat obsessionnel pour le Tibet, per\u00e7u comme un territoire \u00e0 la crois\u00e9e des th\u00e9ories pseudo-scientifiques sur l’aryanisme et les mythes occultistes. C’est dans ce contexte qu’est organis\u00e9, en 1938-39, l’exp\u00e9dition SS de Sch\u00e4fer, qui rassemble des figures comme Bruno Beger, anthropologue et criminel de guerre notoire, charg\u00e9 de d\u00e9montrer l’existence d’\u00ab aryens \u00bb de type primitif parmi la population tib\u00e9taine, et Heinrich Harrer, alpiniste autrichien et membre du parti nazi puis de la SS.<\/p>\n\n\n

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Bruno Beger \u00e9tudiant les caract\u00e9ristiques raciales d’une Tib\u00e9taine<\/em><\/strong>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

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Heinrich Harrer et le Dala\u00ef Lama<\/h2>\n\n\n\n

Harrer, apr\u00e8s avoir fui le camp britannique o\u00f9 il \u00e9tait intern\u00e9 en Inde pendant la Seconde Guerre mondiale, gagne le Tibet en 1946. Il y demeure sept ans, devenant le mentor et proche ami du jeune Dala\u00ef Lama Tenzin Gyatso, avec qui il entretient une amiti\u00e9 durable jusqu’\u00e0 sa mort.<\/p>\n\n\n\n

Bien que certains d\u00e9fenseurs du Dala\u00ef Lama aient tent\u00e9 de minimiser l’engagement d’Harrer avec le nazisme, le pass\u00e9 du montagnard autrichien est bien document\u00e9 : il fut membre de la Sturmabteilung (SA), puis de la SS, et m\u00eame photographi\u00e9 aux c\u00f4t\u00e9s d’Hitler. Pourtant, le Dala\u00ef Lama n’a jamais reni\u00e9 son amiti\u00e9 avec Harrer, reconnaissant m\u00eame son influence sur sa formation, ce qui pose question sur la mani\u00e8re dont cette relation fut entretenue voire exhib\u00e9e publiquement dans la diaspora tib\u00e9taine.<\/p>\n\n\n

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Heinrich Harrer \u00e0 la droite d’Hitler.<\/em><\/strong><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

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Bruno Beger et Ernst Sch\u00e4fer<\/h2>\n\n\n\n

Bruno Beger reste un cas encore plus d\u00e9licat : anthropologue racial de l’institut Ahnenerbe, il fut condamn\u00e9 pour ses crimes \u00e0 Auschwitz, o\u00f9 il r\u00e9alisa des exp\u00e9riences mortelles sur des d\u00e9tenus. Malgr\u00e9 ce pass\u00e9, Beger fut invit\u00e9 en 1994, aux c\u00f4t\u00e9s d’Harrer, par le Dala\u00ef Lama \u00e0 Londres pour certifier publiquement l’ind\u00e9pendance du Tibet avant 1951. Une photographie de cette rencontre resta plus de dix ans sur le site officiel du gouvernement tib\u00e9tain en exil, ent\u00e9rinant ainsi une proximit\u00e9 d\u00e9rangeante avec le criminel nazi.<\/p>\n\n\n\n

Quant \u00e0 Ernst Sch\u00e4fer, chef de l’exp\u00e9dition nazie au Tibet puis \u00e9missaire de Himmler, son amiti\u00e9 avec l’entourage du Dala\u00ef Lama fut, selon Gilles Van Grasdorff, un relais essentiel de la politisation du mythe tib\u00e9tain par les milieux SS.<\/p>\n\n\n

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Ernst Sh\u00e4fer \u00e0 Nuremberg<\/em><\/strong>;<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

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Le cas Miguel Serrano, ami \u00abd’Oc\u00e9an de Sagesse\u00bb<\/h2>\n\n\n\n

Miguel Serrano incarne un autre pan de cette n\u00e9buleuse : diplomate, essayiste chilien et id\u00e9ologue de l’\u00ab hitl\u00e9risme \u00e9sot\u00e9rique \u00bb, il participe \u00e0 la promotion de doctrines racistes m\u00eal\u00e9es d’orientalisme et de mythes occultistes. Serrano a revendiqu\u00e9 des relations avec le Dala\u00ef Lama\u2014m\u00eame si la teneur exacte de leur amiti\u00e9 fait d\u00e9bat\u2014et leur correspondance est parfois \u00e9voqu\u00e9e comme un signe de respect mutuel entre \u00ab Oc\u00e9an de Sagesse \u00bb et cet adorateur du \u00ab dernier avatar \u00bb qu’\u00e9tait Hitler selon Serrano.<\/p>\n\n\n\n

Serrano, tel que le soulignant ses ouvrages et ses biographes, con\u00e7oit le nazisme comme une religion \u00e9sot\u00e9rique vou\u00e9e au culte d’une \u00ab race \u00e9lue \u00bb, fantasme aliment\u00e9 par un syncr\u00e9tisme m\u00ealant traditions indo-europ\u00e9ennes, hindouisme, mythes nordiques et doctrines SS. Les \u00e9chos d’une admiration mutuelle entre le Dala\u00ef Lama et Serrano, bien qu’absents de la documentation officielle tib\u00e9taine, sont abondamment cit\u00e9s dans la litt\u00e9rature critique.<\/p>\n\n\n

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Miguel Serrano et \u00ab\u00a0Oc\u00e9an de Sagesse\u00a0\u00bb<\/em><\/strong>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

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Les analyses critiques d’Albert Ettinger et de Gilles Van Grasdorff<\/h2>\n\n\n\n

Dans son ouvrage \u00ab Croix gamm\u00e9e sur le Tibet \u00bb, Albert Ettinger revient largement sur cette part d’ombre, d\u00e9non\u00e7ant l’hagiographie occidentale autour du Dala\u00ef Lama et documentant les liens avec ses anciens amis SS. Il souligne le contraste entre la condamnation sans appel du nazisme en Europe et le maintien d’amiti\u00e9s publiques avec des criminels de guerre ou des id\u00e9ologues de l’aryanisme dans la sph\u00e8re tib\u00e9taine.<\/p>\n\n\n\n

Gilles Van Grasdorff, de son c\u00f4t\u00e9, dans son livre \u00ab Op\u00e9ration Shambhala \u00bb, montre comment le Tibet est devenu le th\u00e9\u00e2tre d’exp\u00e9riences pseudo-scientifiques nazis, mais aussi le lieu d’un dialogue occulte dont la post\u00e9rit\u00e9 fut assur\u00e9e par des figures comme Harrer, Beger, et m\u00eame certains milieux n\u00e9onazis sud-am\u00e9ricains. L’auteur lie l’engouement nazi pour le Tibet \u00e0 la qu\u00eate d’un mythe aryen, dont l’instrumentalisation impr\u00e9gnait aussi la propagande et certains courants \u00e9sot\u00e9riques jusqu’\u00e0 aujourd’hui.<\/p>\n\n\n\n

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Un h\u00e9ritage controvers\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

M\u00eame si le Dala\u00ef Lama a pu soutenir, a posteriori, que ses relations personnelles avec Harrer ou Beger \u00e9taient d\u00e9nu\u00e9es de tout substrat politique, la tol\u00e9rance envers le pass\u00e9 nazi, et parfois la c\u00e9l\u00e9bration implicite de personnalit\u00e9s compromises est difficile \u00e0 \u00e9luder. Les auteurs pr\u00e9sum\u00e9s, sans verser dans le sensationnalisme, invitent \u00e0 d\u00e9passer la vision id\u00e9alis\u00e9e du chef tib\u00e9tain pour interroger les ambigu\u00eft\u00e9s de son entourage et de certains choix symboliques majeurs.<\/p>\n\n\n\n

En d\u00e9finitive, l’histoire des amiti\u00e9s du Dala\u00ef Lama avec certains anciens nazis et id\u00e9ologues fascistes soul\u00e8ve autant de questions sur le rapport entre spiritualit\u00e9, politique et m\u00e9moire que sur la nature des mythes qui accompagnent encore aujourd’hui la figure de \u00ab l’Oc\u00e9an de Sagesse \u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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