{"id":2669,"date":"2026-04-19T23:35:35","date_gmt":"2026-04-19T21:35:35","guid":{"rendered":"https:\/\/tribunepopulaire.com\/?p=2669"},"modified":"2026-04-19T23:35:35","modified_gmt":"2026-04-19T21:35:35","slug":"la-voix-deinstein-contre-la-haine-le-plaidoyer-oublie-pour-une-terre-de-paix","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tribunepopulaire.com\/?p=2669","title":{"rendered":"La Voix d’Einstein contre la Haine, Le Plaidoyer Oubli\u00e9 pour une Terre de Paix"},"content":{"rendered":"
\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n
\n\n\n\n

Einstein, Un Portrait Inattendu<\/h2>\n\n\n\n

Albert Einstein, ce g\u00e9ant de la physique dont le nom r\u00e9sonne encore dans les esprits de tous, est souvent r\u00e9duit \u00e0 l’image d’un savant g\u00e9nial mais distant. Pourtant, derri\u00e8re cette figure publique se cachait un homme profond\u00e9ment engag\u00e9 sur des questions morales qui, aujourd’hui, semblent plus pertinentes que jamais : la justice, l’\u00e9galit\u00e9, et surtout, la mani\u00e8re dont les peuples peuvent coexister sans domination ni exclusion.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui frappe en examinant sa pens\u00e9e sur le conflit isra\u00e9lo-palestinien n’est pas son opposition \u00e0 Isra\u00ebl, qu’il a d’ailleurs accept\u00e9 comme fait accompli apr\u00e8s 1948, mais plut\u00f4t la mani\u00e8re dont il a toujours refus\u00e9 de r\u00e9duire ce pays \u00e0 une simple question de fronti\u00e8res ou d’exclusivit\u00e9 nationale.<\/p>\n\n\n\n

L’objectif de cet article est de vous montrer qu’en r\u00e9alit\u00e9, ce que les militants pro-palestiniens r\u00e9clament aujourd’hui, \u00e0 savoir un \u00c9tat binational, la fin des exclusions et une paix fond\u00e9e sur l’\u00e9galit\u00e9 des droits, fut pr\u00e9cis\u00e9ment la position d\u00e9fendue d\u00e8s les ann\u00e9es 1940 par les sionistes humanistes juifs les plus respect\u00e9s de leur g\u00e9n\u00e9ration, Albert Einstein en t\u00eate. Red\u00e9couvrir cette convergence oubli\u00e9e, c’est peut-\u00eatre offrir aux opinions extr\u00eames d’aujourd’hui une occasion de se reconna\u00eetre dans une voix juive que personne ne peut soup\u00e7onner de haine.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Entre Sionisme et Universalisme<\/h2>\n\n\n\n

Pour comprendre Einstein, il faut d’abord saisir sa distinction fondamentale entre sionisme culturel<\/a> et sionisme politique<\/a>. Il n’a jamais \u00e9t\u00e9 un partisan du projet \u00e9tatique exclusif qui caract\u00e9rise aujourd’hui l’id\u00e9ologie sioniste dominante en Isra\u00ebl. Au contraire, son engagement pour le foyer national juif \u00e9tait profond\u00e9ment humaniste : il voyait dans la Palestine une terre de renaissance culturelle, un refuge contre les pers\u00e9cutions europ\u00e9ennes, mais toujours dans un cadre o\u00f9 la coop\u00e9ration avec les Arabes serait \u00e9gale et pacifique.<\/p>\n\n\n\n

Le concept de \u00ab\u00a0Sionisme politique\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 principalement par Theodor Herzl (1860-1904), journaliste autrichien, avec son livre Der Judenstaat (\u00ab L\u2019\u00c9tat des Juifs \u00bb, 1896<\/a>). De nombreuses sources (biographies<\/a>, analyses<\/a>) le d\u00e9crivent explicitement comme ath\u00e9e ou \u00ab ne croyant pas en Dieu \u00bb.
Herzl voit le sionisme comme une solution politique et urgente au probl\u00e8me des Juifs : l\u2019antis\u00e9mitisme est vu comme permanent et insoluble en Europe. La r\u00e9ponse est la cr\u00e9ation d\u2019un \u00c9tat juif souverain, reconnu internationalement, avec des institutions \u00e9tatiques (gouvernement, arm\u00e9e, diplomatie).
L’objectif principal serait de sauver les Juifs physiquement en leur donnant un refuge national normalis\u00e9, sur le mod\u00e8le des \u00c9tats-nations europ\u00e9ens du XIXe si\u00e8cle. C’est ce concept que l’on appelle commun\u00e9ment aujourd’hui \u00ab\u00a0sionisme\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le concept de \u00ab\u00a0sionisme culturel\u00a0\u00bb (aussi appel\u00e9 sionisme spirituel ou sionisme culturel\/spirituel) a \u00e9t\u00e9 principalement d\u00e9fendu par Ahad Ha\u2019am (Asher Ginsberg, 1856-1927<\/a>), penseur juif russe.
Ahad Ha\u2019am critique Herzl car il pense que cr\u00e9er un \u00c9tat juif sans d\u2019abord revivifier la culture juive risque de produire \u00ab un \u00c9tat de Juifs \u00bb (un \u00c9tat peupl\u00e9 de Juifs) plut\u00f4t qu\u2019\u00ab un \u00c9tat juif \u00bb (un \u00c9tat porteur d\u2019une identit\u00e9 et d\u2019une culture juive authentique).
La priorit\u00e9 est de cr\u00e9er en Palestine un centre spirituel et culturel pour tout le peuple juif (y compris la diaspora), qui revitalise la langue h\u00e9bra\u00efque, la litt\u00e9rature, l\u2019\u00e9ducation, les arts et les valeurs morales juives. La renaissance culturelle doit pr\u00e9c\u00e9der ou accompagner l\u2019action politique. Ha’am semblait ainsi d’abord vouloir revivifier la culture juive avant de songer \u00e0 cr\u00e9er un \u00e9tat juif contrairement \u00e0 Herzl.<\/p>\n\n\n\n

Einstein semblait enthousiaste \u00e0 l’id\u00e9e de renforcer la culture juive au sein d’un pays h\u00f4te o\u00f9 ils vivraient d’\u00e9gal \u00e0 \u00e9gal avec les palestiniens comme l’imagine Ha’am, cependant il ne semblait pas int\u00e9ress\u00e9 par la cr\u00e9ation d’un \u00e9tat-nation juif \u00e0 court, moyen ou long terme.<\/p>\n\n\n\n

Son discours de 1938 \u00e0 New York reste l’un des textes les plus lucides jamais prononc\u00e9s sur ce conflit : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Je pr\u00e9f\u00e9rerais de loin voir un accord raisonnable avec les Arabes sur la base d\u2019un vivre-ensemble en paix plut\u00f4t que la cr\u00e9ation d\u2019un \u00c9tat juif. Ma conscience de la nature essentielle du juda\u00efsme r\u00e9siste <\/strong>\u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019un \u00c9tat juif avec des fronti\u00e8res, une arm\u00e9e et un pouvoir temporel, si modeste soit-il<\/strong>. J\u2019ai peur des dommages int\u00e9rieurs que le juda\u00efsme subira \u2013 surtout du d\u00e9veloppement d\u2019un nationalisme \u00e9troit au sein de nos propres rangs. \u00bb<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Albert Einstein, Discours de 1938, \u00ab Our Debt to Zionism \u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Je suis partisan du d\u00e9veloppement de la Palestine comme Foyer national juif, mais non comme un \u00c9tat distinct.<\/strong> [\u2026] Ce que nous pouvons et devons exiger, c\u2019est un statut binational assur\u00e9 en Palestine, accompagn\u00e9 d\u2019une immigration libre. Si nous r\u00e9clamons plus que cela, nous porterons pr\u00e9judice \u00e0 notre propre cause.<\/strong> \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Lettre d’Einstein du 21 janvier 1946 \u00e0 Henry J. Factor<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Einstein craignait explicitement ce qu’il appelait le \u00ab nationalisme \u00e9troit \u00bb, cette id\u00e9ologie qui r\u00e9duit les peuples \u00e0 des cat\u00e9gories exclusives, o\u00f9 l’un doit dominer l’autre. Il voyait dans cela non seulement un danger pour la paix r\u00e9gionale, mais une corruption de l’essence m\u00eame du juda\u00efsme \u2014 sa dimension spirituelle et universaliste.<\/p>\n\n\n\n

On pourrait ainsi r\u00e9sumer sa position \u00e0 \u00ab\u00a0foyer juif oui, \u00c9tat juif non\u00a0\u00bb<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Ce qu\u2019il rejetait farouchement \u00e9tait donc le sionisme politique \u00e9tatiste : un \u00c9tat juif souverain avec fronti\u00e8res, arm\u00e9e et pouvoir temporel exclusif. Il pr\u00e9f\u00e9rait un \u00c9tat binational (juif-arabe) \u00e9galitaire, bas\u00e9 sur la coexistence pacifique. Ce n\u2019est donc pas de l\u2019antisionisme (qui rejette tout foyer national juif en Palestine), mais un sionisme humaniste et non-nationaliste.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s la mort de Chaim Weizmann, David Ben-Gourion et Abba Eban lui proposent la pr\u00e9sidence (poste honorifique, le pouvoir est au premier ministre). Einstein refuse poliment dans une lettre du 18 novembre 1952 :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Je suis profond\u00e9ment touch\u00e9 par l\u2019offre de notre \u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl, et \u00e0 la fois attrist\u00e9 et honteux de ne pouvoir l\u2019accepter. Toute ma vie, je me suis occup\u00e9 de questions objectives, c\u2019est pourquoi je manque \u00e0 la fois de l\u2019aptitude naturelle et de l\u2019exp\u00e9rience n\u00e9cessaires pour traiter convenablement avec les gens et pour exercer des fonctions officielles. [\u2026] mon lien avec le peuple juif est devenu le plus fort de mes attachements humains. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cependant, en priv\u00e9 \u00e0 sa belle-fille Margot, il aurait confi\u00e9<\/a> : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Si j\u2019\u00e9tais pr\u00e9sident, il me faudrait un jour dire au peuple isra\u00e9lien des choses qu\u2019il n\u2019aimerait pas entendre. \u00bb<\/em>. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\n\n\n\n

La Vision d’Exclusion de Netanyahou<\/h2>\n\n\n\n

En contraste frappant avec cette vision humaniste se trouve l’id\u00e9ologie qui a fa\u00e7onn\u00e9 Isra\u00ebl (pendant pr\u00e8s de 18 ans maintenant) sous la direction de Benjamin Netanyahu et son parti, le Likoud. Cette id\u00e9ologie repose sur plusieurs piliers qu’Einstein aurait trouv\u00e9s profond\u00e9ment incompatibles avec ses valeurs fondamentales :<\/p>\n\n\n\n

Premi\u00e8rement, l’expansion des colonies. Alors qu’Einstein soutenait une immigration juive libre mais dans un cadre de coop\u00e9ration, les politiques isra\u00e9liennes actuelles visent \u00e0 consolider une pr\u00e9sence juive exclusive sur le territoire palestinien, souvent au d\u00e9triment des droits des Palestiniens. Einstein aurait probablement vu cela comme une r\u00e9p\u00e9tition historique du colonialisme, la m\u00eame logique qui a pouss\u00e9 les puissances europ\u00e9ennes \u00e0 d\u00e9poss\u00e9der les peuples autochtones de leurs terres. En effet, en 1927, Einstein participa au Congr\u00e8s de la Ligue contre l\u2019Imp\u00e9rialisme et l\u2019Oppression coloniale (League against Imperialism) \u00e0 Bruxelles dont il devint m\u00eame le pr\u00e9sident honoraire.<\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8mement, l’approche s\u00e9curitaire et militariste. L’id\u00e9e que la s\u00e9curit\u00e9 d’un \u00c9tat puisse \u00eatre garantie par la domination militaire sur un peuple voisin est une conception qu’Einstein rejetait cat\u00e9goriquement. <\/p>\n\n\n\n

Troisi\u00e8mement, l’exclusion religieuse et nationale. Le Likoud a souvent int\u00e9gr\u00e9 une dimension religieuse dans sa politique, allant jusqu’\u00e0 soutenir des lois qui restreignent les droits des non-juifs ou des juifs la\u00efcs. Einstein, bien que pratiquant un juda\u00efsme la\u00efc, voyait dans le nationalisme religieux une menace pour l’universalisme qu’il ch\u00e9rissait.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s avoir pos\u00e9 ces \u00e9l\u00e9ments, il est pertinent d’ajouter qu’Einstein avait co-sign\u00e9 une lettre ouverte au New York Times le 2 d\u00e9cembre 1948 (co-sign\u00e9e par Hannah Arendt, Sidney Hook et d\u2019autres intellectuels juifs), d\u00e9non\u00e7ant le parti Herut<\/a> de Menachem Begin (futur Likoud<\/a>) :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Parmi les ph\u00e9nom\u00e8nes politiques les plus inqui\u00e9tants de notre \u00e9poque figure l\u2019\u00e9mergence, dans le nouvel \u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl, du \u00ab Parti de la Libert\u00e9 \u00bb (Tnuat Haherut), un parti politique dont l\u2019organisation, les m\u00e9thodes, la philosophie politique et l\u2019attrait social sont \u00e9troitement apparent\u00e9s \u00e0 ceux des partis nazi et fasciste<\/strong>. (…) Au sein de la communaut\u00e9 juive, ils ont pr\u00each\u00e9 un m\u00e9lange d\u2019ultranationalisme, de mysticisme religieux et de sup\u00e9riorit\u00e9 raciale. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Lorsqu\u2019une catastrophe r\u00e9elle et d\u00e9finitive s\u2019abattrait sur nous en Palestine, les premiers responsables en seraient les Britanniques et les seconds responsables, les organisations terroristes constitu\u00e9es au sein de nos propres rangs. Je ne suis pas dispos\u00e9 \u00e0 voir quiconque associ\u00e9 \u00e0 ces personnes \u00e9gar\u00e9es et criminelles. \u00bb<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ils citent explicitement le massacre de Deir Yassin<\/a> (avril 1948) comme exemple. La lettre accuse le parti de terrorisme et de m\u00e9thodes fascistes et nazis. Des termes qui rappellent les militants \u00ab\u00a0pro-palestiniens\u00a0\u00bb d’aujourd’hui.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

la Vision d’\u00c9galit\u00e9 de Rima Hassan<\/h2>\n\n\n\n

Rima Hassan d\u00e9fend explicitement, depuis au moins 2023, un \u00ab \u00c9tat binational d\u00e9mocratique et la\u00efc \u00bb (one-state solution) du Jourdain \u00e0 la mer, avec \u00ab \u00e9galit\u00e9 des droits \u00bb, \u00ab cohabitation pacifique \u00bb et libert\u00e9 de mouvement. Elle dit r\u00eaver de \u00ab coexistence \u00bb entre Palestiniens et Isra\u00e9liens sur un seul territoire, sans s\u00e9paration. C\u2019est tr\u00e8s proche de ce qu\u2019Einstein appelait de ses v\u0153ux en 1938-1946 : un accord raisonnable avec les Arabes sur la base du \u00ab vivre-ensemble en paix \u00bb, plut\u00f4t qu\u2019un \u00c9tat juif exclusif avec fronti\u00e8res et arm\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Einstein et Rima Hassan convergent \u00e9galement sur le rejet de la partition comme solution durable. Einstein s’\u00e9tait oppos\u00e9 \u00e0 la partition en 1947, arguant que r\u00e9clamer un \u00c9tat sur une terre o\u00f9 les Juifs \u00e9taient minoritaires \u00e9tait \u00ab insens\u00e9 \u00bb. Rima Hassan partage cette analyse : elle consid\u00e8re la solution \u00e0 deux \u00c9tats comme obsol\u00e8te, incapable de r\u00e9soudre les probl\u00e8mes structurels du conflit.<\/p>\n\n\n\n

La troisi\u00e8me convergence est l’importance accord\u00e9e au dialogue et \u00e0 la coop\u00e9ration. Einstein appelait constamment \u00e0 la coop\u00e9ration \u00e9galitaire avec les Arabes, non pas par faiblesse mais par conviction morale que la paix ne peut s’\u00e9tablir que dans le respect mutuel. Rima Hassan fait de m\u00eame : elle insiste sur la n\u00e9cessit\u00e9 d’un dialogue honn\u00eate entre tous les peuples concern\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, une convergence majeure restante et la qualification du parti qu’est le Likoud de fasciste et apparent\u00e9 \u00e9troitement au nazisme comme on l’a vu pr\u00e9c\u00e9demment. Cela est vraiment caract\u00e9ristique des militants \u00ab\u00a0pro-palestiniens\u00a0\u00bb d’aujourd’hui. Et cela peut m\u00eame surprendre que de tels propos puissent venir d’une personnalit\u00e9 juive aussi influente qu’Einstein d\u00e8s les tout d\u00e9buts du conflit isra\u00e9lo-palestinien.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Il reste biens\u00fbre des diff\u00e9rences notables qu’il faut reconna\u00eetre pour rester fid\u00e8le \u00e0 l’histoire :<\/p>\n\n\n\n

Einstein \u00e9tait un sioniste culturel, il partait du droit des Juifs pers\u00e9cut\u00e9s \u00e0 un refuge culturel sur leur terre ancestrale et du droit des Arabes \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9. Il \u00e9tait sioniste mais anti-\u00e9tatiste. Cependant apr\u00e8s l’officialisation de la cr\u00e9ation de l’\u00e9tat isra\u00e9lien, Einstein s’en est r\u00e9jouit tout en nuan\u00e7ant son propos :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Cette p\u00e9riode est l\u2019accomplissement de nos r\u00eaves \u00bb<\/em>, mais il regrette que \u00ab nous ayons \u00e9t\u00e9 contraints, par les adversit\u00e9s de notre situation, \u00e0 affirmer nos droits par la force des armes \u00bb<\/em>. Il esp\u00e8re que \u00ab la sagesse et la mod\u00e9ration dont les dirigeants du nouvel \u00c9tat ont fait preuve \u00bb<\/em> m\u00e8neront \u00e0 \u00ab une coop\u00e9ration et un respect mutuel \u00bb<\/em> avec les Arabes.<\/p>\n\n\n\n

Albert Einstein dans une lettre \u00e0 l’Universit\u00e9 h\u00e9bra\u00efque en 1949<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Rima Hassan (et la plupart des militants one-state actuels) part du tort historique fait aux Palestiniens par le sionisme politique et voit dans un \u00c9tat unique la fin de la domination coloniale. Elle est anti-sioniste tout en acceptant la pr\u00e9sence juive sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, Einstein acceptait Isra\u00ebl comme fait accompli en 1948 alors que Rima Hassan consid\u00e8re la cr\u00e9ation de l’\u00c9tat isra\u00e9lien comme une Nakba \u2014 une catastrophe pour les Palestiniens. Cette diff\u00e9rence est fondamentale et refl\u00e8te leur position respective par rapport \u00e0 l’Histoire du conflit.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Malgr\u00e9 ces diff\u00e9rences, ce qui compte vraiment dans l’\u00e9valuation d’Einstein n’est pas ses positions historiques mais son \u00e9thique politique : la conviction que les peuples peuvent coexister sans domination, que la justice doit \u00eatre universelle et non exclusive, que la paix ne peut s’\u00e9tablir que par le respect mutuel.<\/p>\n\n\n\n

C’est pr\u00e9cis\u00e9ment cette \u00e9thique qui rapproche aujourd’hui Einstein des militants pro-palestiniens bien plus que des partisans du Likoud.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Une Voix pour Notre Temps<\/h2>\n\n\n\n

En \u00e9crivant ces lignes, je me demande ce qu’Einstein aurait pens\u00e9 de notre \u00e9poque. Il aurait probablement \u00e9t\u00e9 d\u00e9\u00e7u par les d\u00e9veloppements politiques en Isra\u00ebl \u2014 la colonisation continue, les violences incessantes, l’incapacit\u00e9 des leaders \u00e0 trouver une solution juste. Mais il aurait aussi trouv\u00e9 r\u00e9confort dans le fait que sa vision d’une coexistence \u00e9galitaire n’est pas morte ; elle vit encore chez ceux qui refusent de se r\u00e9signer au statu quo.<\/p>\n\n\n\n

Einstein nous rappelle que la sagesse politique ne vient pas des fronti\u00e8res ou des arm\u00e9es, mais de la capacit\u00e9 \u00e0 voir l’autre comme un \u00eatre humain digne de respect. C’est une le\u00e7on que Netanyahu et son \u00e9lectorat semblent avoir oubli\u00e9e ; c’est une le\u00e7on que Rima Hassan et d’autres militants continuent de porter. Et peut-\u00eatre, dans cette proximit\u00e9, trouvons-nous une voie vers la paix que nous cherchons tous.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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